Имам Хусейн (а) (продолжение)

Период имамата Хусейна (а)

Хадис посланник Аллаха(с) в храм Имам Хусейна(а): «Поистине, Хусейн от меня, и я – от Хусейна»

Начало имамата имама Хусейна (а) пришлось на десятый год правления Муавии. В 41 году по хиджре после заключения соглашения с имамом Хасаном (а) Муавия основал династию омейядов. Согласно суннитским источникам, Муавия был умным и терпеливым человеком. На самом деле Муавия следовал всем внешним проявлениям религии и даже для легитимизации своей власти ссылался на некоторые основы религии, и несмотря на то, что власть он взял силой и политической хитростью, всё равно он называл её божественной и следствием провидения Бога, внушая жителям Шама, что он в своём статусе равен пророкам и является праведным рабом Бога, сражающимся за религию и её законы. В преданиях говорится, что Муавия поменял халифатскую систему правления на монархическую и открыто заявлял, что ему нет никакого дела до того, набожными ли являются люди, или же нет.
Одной из главных проблем для омейядской власти всегда была шиитская идеология, которой придерживались некоторые мусульмане, в особенности в Ираке. Шииты были врагами Муавии, как и хариджиты, однако же хариджиты в не обладали особой поддержкой со стороны обычных людей в отличие от шиитов, и эта народная любовь была обусловлена наличием у них влиятельных лидеров, таких как имам Али (а) и представителей Ахль аль-Байта (а). Ввиду такого положения Муавия, с помощью давления и уступок боролся с шиитским влиянием. Одним из главных методов, изобретённых Муавией, было внушение людям отвращение к имаму Али (а), вплоть до той степени, чтобы его оскорбляли и проклинали просто при малейшем упоминании о нём, и эта же традиция получила своё продолжение среди омейядов также и после смерти Муавии. После того, как власть Муавии укрепилась, он начал репрессии по отношению к шиитам и преследовать их, и помимо прочего также отправил каждому из своих наместников письмо с приказом о том, чтобы о они исключили шиитов из списков по государственным выплатам и ни в коем случае не принимали их свидетельства в судах. Он угрожал расправой любому, кто передавал бы хадисы о достоинствах Али (а), в следствие чего те, которые всё же их передавали, вместо его настоящего имени были вынуждены указывать на него словами «один человек из курайшитов», «один из сподвижников Пророка (с)» и «Абу Зейнаб».

Доказательства имамата Хусейна (а)

После мученической смерти своего брата Хусейн (а) в 50 году по хиджре возглавил шиитов и был их имамом вплоть до начала 61 года. Шиитские учёные помимо общих доказательств имамата каждого из имамов приводят для также и частные. Шейх Муфид в своей книге «Иршад» указывает на некоторые из хадисов по этому вопросу, среди которых есть и следующий о том, что Пророк (с) сказал:«اِبنای هذانِ امامان قاما او قَعَدا» «Эти два мои сына(Хасанейн) являются имамами, вне зависимости от того — восстанут они или нет». Также от имама Али (а) передаётся хадис, в котором он указывает на то, что после смерти имама Хасана (а) имамом является Хусейн (а). Также сам имам Хасан (а) в то время, когда он был отравлен, написал завещание своему брату Мухаммаду ибн Ханафийе, в котором он помимо прочего указывал на имамат Хусейна (а) после своей смерти. Ссылаясь на эти хадисы шейх Муфид считал, что доказательство имамата Хусейна (а) является безусловным и стопроцентным. По его словам, имам Хусейн (а) по причине обязательного и благоразумного сокрытия своей позиции и по причине соглашения его брата с Муавией по самый день смерти последнего не призывал людей к тому, чтобы они следовали ему и не заявлял о своём статусе в качестве имама. Однако же, когда Муавия умер, он объявил о своём имамате и разъяснил его для каждого, кто не об этом осведомлён.
Как сказано в источниках, перед своим выходом из Медины в 60 году по лунной хиджре часть завещания и священных реликвий он оставил у Умм Саламы, жены Пророка (с), а другую часть перед своею мученической гибелью в 61 году отдал своей старшей дочери Фатиме, дабы они после его кончины передали их имаму Саджаду (а).